同情者,说起同情来，我们的道德教育我们要去学会同情他人，可是你们可曾知道，我的朋友们，没有一套准则是可以完全适用的，当然或许在这里没有那么绝对，但是我想在同情者这件事情上的是不绝对...

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  说起同情来，我们的道德教育我们要去学会同情他人，可是你们可曾知道，我的朋友们，没有一套准则是可以完全适用的，当然或许在这里没有那么绝对，但是我想在同情者这件事情上的是不绝对的绝对。绝对就是没有什么是绝对的。

  关于同情这件事，这是不能一概而论，不加具体分析和区别对待的同情，很有可能会让同情者本身变成被同情者和受人怜悯的可怜家伙。

  这是因为所谓的被同情者或许并不需要，也不希望同情者的同情，这会导致同情者感觉到自身蒙羞，尤其是那些显而易见的同情，会令被同情者生出低人一等的情感，这时他们便会产生羞愧感。由此当同情者导致被同情者感觉蒙羞时，那么同情者自身就会是耻辱的，羞愧的。因为对于同情者而言，他的同情并不是别人所需要的，这仅仅是他表达意志的需要，反而让被同情者蒙羞。这无论是同情者自身来说，还是客观层面来说，都是羞愧的。

  那么就让我们来说说这些千年来哲学家们都在探讨的问题吧！

  关于其他哲学家的思想，坦白读者，其实我一无所知，我只知道关于同情这一话题，他们的认识也是够多的了。而我这个无谓后生居然敢妄谈这一话题，并非是对前辈们的蔑视，而是对哲学的尊重，对所有哲学家的尊重，对人类使命的认识。为了保证该篇论文的主题达意，关于这一问题的解答，我想读者诸君会在后面的“哲学家”专题得到解答。

  就目前而言，做为认识者的我，只能从宏观执行方面解答这一问题，至于微观上的东西，还需要诸君深思哩。

  那宏观上是什么呢？诸君从文章开头就发现端倪了吧，所有的这些生出来的似非而是的鬼怪情感，都是人自身生出的，而不同的人在相同条件下，对同一事件做出的情感反应却又是不尽相同的。所以这就是叔本华所说的“世界是我的表象”，这也是我们每个人的。

  确实，因为个体的不同，个体本身对同一件事情感受的敏感度和表达强度也会不同。所以这就给我们想要在执行方面的大统一理论带来了局限，因为个体的不同，这就意味着我们必须要根据具体对象区别对待。而这也会受到同情者本身的敏感度和表现方式的影响。

  综上种种，我们想要得出一套标准确实是困难的，而我想也没有所谓的标准，因为这带有太多个人主观色彩了，每个人的世界观都不可能是完全相同的，正如世上没有两片完全相同的树叶一样，所以世界是我的表象。

  而据我如此认为，对于同情，不要超出某种范围才好。如果要同情一个人，那就请以爱的方式吧。

  同情本身不正是强者对弱者的一种态度吗？对于同情这件事情本身而言，当它产生时就带有一定的强弱关系，预示着双方不平等的关系。对于同情者来说，他通过对弱者的对比，以同情的方式表达这居高临下的心理印象；而对于被同情者来说，这种被动居于人下的屈辱会令其产生羞耻感。关于这些莫名的鬼怪情感，这或许是我们残留的动物本性，而所谓本性，其实也不过是为了生存和伴随生存带来的欢愉，进化出来的东西。而现在，我们离我们动物的生存方式越来越远，但是我们的动物本能却深深的写进了基因里。

  我的兄弟们，我希望你们可以认识到，普通人们所谓的同情，恰恰是最动物的东西，而它却被世人奉为上宾，被称之为道德。呵！动物的同情不过虚伪的空虚者为了抬高自己而编造的谎言罢了，而这份高是以被同情者的羞愧感作为代价的，准确来说他们是被动的被这虚假的道德中伤。

  而最有同情心的人，就应该不再同情任何人，因为同情本身就是虚假的，或许它并不存在，只是动物的本能为了征服对方而生的伪善道德。

  嘿！来来来，把你们的认识之剑怼到我脸上来，最好让我流血吧，如果我的热血能够让你们的剑变得智慧，那就最好快点来，滚烫的热血想要新鲜的自由！

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