存在主义咖啡馆,本文主要围绕着在纳粹期间，几大存在主义哲学家的思考和转变……窥探人性的模糊性和不确定性 1.弃权产生的罪恶 在纳粹的阴影刚遮盖德国的天空之时，那些受过优良教育之人，对纳粹主义...

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本文主要围绕着在纳粹期间，几大存在主义哲学家的思考和转变……窥探人性的模糊性和不确定性

1.弃权产生的罪恶

在纳粹的阴影刚遮盖德国的天空之时，那些受过优良教育之人，对纳粹主义往往都是不屑、不拿他们当回事……当希特勒胜券在握，几大法典颁布之后，人们开始自我安慰，向纳粹游行队伍举起胳膊，并没有任何意义，我不信仰纳粹，不过是为了保住生命。但正如此，人们的责任心、正直感，逐步被恐惧、妥协一点一滴侵蚀。

就仿佛一切都发生在烈日暴晒之下令人晃神的瞬间，在某种被麻醉的状态之下，杀人如同潮水涌动一般，“天经地义”，无能为力。

为何暴行之下，在那一刻的当下，执法者无人反抗、毅然执行命令？

记者哈夫纳认为，人们已经习惯成为大众传媒、习惯的奴役，在冲击的当下投身于生存的日常事务之中，他/她的思绪都在自我谴责、合理化事件、应急、生存之中，几乎没有人敢停下来去思考到底发生了什么？

研究极权主义的阿伦特认为，是人们没有在时代要求回应的时候给予充分的回应，这时人们放弃思索听从指令，便如故意犯罪一样危险——恶之平庸。

但人们的思考真的能解决如此不宽容的罪恶吗？屠杀、禁制、焚书坑儒……对生命的漠视、对思想的扼杀，在历史一次又一次上演。

弃权产生的罪恶是否只是一种回溯观，我们从结果去倒推过去的做法当然会觉得过去简单又愚蠢。如果人类的思想一直朝向“正确”的部分，便不可能有极端思想的出现；因为对于人类这样一种具有时间纬度的生物而言，正确性从来就没有绝对之论。而我们不断追求所谓的正确性，当一个掌权者对自己的“神圣”的使命感受到极其猛烈的召唤、对自己切身的利益感受到急迫的保护欲之下，用极端的手段去消灭了另一方。

那么我们普通的个人该如何做？当下的极端掌权者已经遮蔽天空，其他弱小的个体难道只能义无反顾成为另一派，即使家破人亡亦守护正道？

我想逃离。这是一群体意识与另一群体意识的冲击，但我能否两个都不是，只是我自己。

也许我只是一个只会享受他人胜果的寄生虫。但为什么？明明一条桥大家都能过，要你死我活？

嗨，人，真复杂；人是人，都又不止是一个人……

2.对抗das Man（社会的我）原译：常人

收回极端主义的话匣子。海德格尔经常提醒人们要摆脱遗忘、习惯，常质询日常的存在。因为我们真实的存在很容易被——das Man （社会的我）所摆布。就如真我、本我、超我一般，海德格尔从哲学上提出人有两个自我，一个是常人的我，一个是真实的我。

常人的我，无所不在又没有实体，因而随处都在，所以我们习惯了常我，习惯了被夺走思考的自由，让常我代替思考；而真实的我，因为太少机会可以出现，以至于我们根本不了解真实的自己，听不出真我的呐喊。

人们多有过突然莫名崩溃的情绪，仿佛世界崩塌，委屈不甘、害怕未知……也许那是真实的你在哭喊，让你停下听TA诉说，TA真正想要的重要之物，而非被要求需要之物。

去意识你的存在，真实的自我在呐喊，要你去做些什么事，做出什么决定。

本到这也算是一个独到思想，让人感恩去找回真实的自己；但令人唏嘘的是，海德格尔在这里找到了纳粹主义的自己，没错，他用他的理论自由地奔向了纳粹。

3.让人“失望”的思考

1933年，海德格尔在一个纳粹的巢穴中发表了充满纳粹思想的就任校长演讲，当然还用他的哲学思想进行了一番包装。谁能想到一个呼唤常人起身思考的哲学家，成为了纳粹，那一口一个追求真理原是纳粹的召唤。

他是一个模糊的人。在他正式作为纳粹活动过程中，为曾经提携、帮助他的犹太老师写了一封平淡的信证明其爱国之心；与为数不多的哲学好友保持交流，但不被理解，变得生疏；又因公开角色的不适应，辞去校长职务，表面与纳粹再无关联，但私下又为纳粹政党提供城市生活方案；在自己助手与政府扯上政治问题时，坚持在其学生政治问题报告中写上一句，总体不错，但据他观察，学生其实对政府有看法；跟有部分犹太血统的前学生两家人观光游览之时，一直佩戴着纳粹的胸针。

接着在后面几年之中他的思想越变越离奇，开始了一场长久而缓慢的改变，赋予森林诗意，向着“缓慢而从容生长的枫树，散发明亮而朴实的光辉的繁茂草地，在漫长秋夜里奔流的山间小溪，白雪皑皑、异常质朴的平原”走去，回到缓慢而孤独的黑森林。

很多人努力想要去了解他，却只瞥见一张白纸，他根本没有个性，他们惊呼道。

借用他自己的话来描绘他，“多种多样的离奇当道，没有哪一种比人更离奇。”

4.蜷缩于习惯、普遍观念的硬壳，成为囚徒、奴隶

具有神学倾向存在主义的马塞尔认为，人非常容易囿于习惯和普遍的观念之中，对金钱、熟悉的场景产生一种狭隘的眷恋。

因此我们在面对各种境遇之时，要让自己不断保持脱离、警觉，逃脱每个人被社会、家庭赋予的坚硬的外壳。放下原来方便的假设、概念，打通通往“事物本身的”道路。

将人们从忘性中惊醒，敲破虚幻的假象，扯断无形的提偶线，成为自由、真实的自我。

但此刻海德格尔认为，将人们惊醒，是要人们勇敢完成对于有着独特存在和命运的德国提出的要求，帮助“天选的英雄”。

5.终极的观点——时间

海德格尔认为没有对于每个时代都适用的普遍信息，当然除了学科定律。哲学不太能够像宗教那样，用神明、超验定义。因为人的存在永远在于当下，而非站在更高纬度的俯视。

存在是本地的，具有一种历史的境遇，构成于时间和地域之中。随着时代的波动，人类历史的演进，不同的观念将在舞台上昙花一现。

海德格尔曾提出人存在的意义就是时间，我们的本质是时间的存在者。首先我们是有限的、会死的——向死而生；其次我们都是历史的存在者，我们在领会独特历境遇对我们提出的要求做出反应——先行者。

在这生死一刻，直面自身命数，人们就会从社会的自我中脱离，获得真实的自我。

于是他在那个阶段奔赴了他认为的使命，他的真我。

6.历史潮流下的哲学家们，该如何选择？

在整个20世纪30年代，这些哲学家们有的在纠结是否应该离开德国，有的毅然决然选择离开，有的经历危险之后离开，有的决心小心翼翼活在自己的生命背景之下。

即使在一开始就知道纳粹德国如何危险，但理论上知道是一回事，当其变成“个人命运”之时，个人的过往稳固的理念、规范开始逐步崩塌，产生一种陌生感，这又是另一回事。

在本章节之中从常我、真我的感叹，到海德格尔加入纳粹的唏嘘……

到底该如何让人保持独立、清醒的认知，而又非过度合理化自身？

后续：《存在主义咖啡馆》

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