陶渊明独爱菊,陶渊明独爱菊，为什么要写《桃花源记》，而不是“菊花源记”？ 陶渊明独爱菊，为什么要写桃花源记，而不是菊花源记？这是两个不同的概念。 陶渊明爱菊，是从他的性趣爱好而言。 正如周敦颐老先生在《爱莲说》中所说"水陆草木之花，真爱者蕃。 晋陶渊明爱

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陶渊明独爱菊，为什么要写《桃花源记》，而不是“菊花源记”？

陶渊明独爱菊，为什么要写桃花源记，而不是菊花源记？这是两个不同的概念。

陶渊明爱菊，是从他的性趣爱好而言。

正如周敦颐老先生在《爱莲说》中所说"水陆草木之花，真爱者蕃。

晋陶渊明爱菊；自李唐来，世人独爱牡丹；予独爱莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉"。

从此可以看出，陶渊明爱菊是从个人性趣而言。

所以可以看出陶渊明爱菊，应该从这个角度去理解分析。

而陶渊明写《桃花源记》，是他晚年的作品。

由于是晚年的作品，那就是根据他一生的经历:青年时做官而"不为五斗米折腰"，到弃官归隐，过着隐居生活，并且亲自耕作，经历了风风雨雨的人生，从而看到、并且深刻地感受到当时社会的黑暗。

于是产生了对那种黑暗社会的强烈不满，产生了追求理想社会的思想。

诚然，出生于远古时代365年的陶渊明，没有马克恩、恩克斯那样为全人类建立共产主义社会的远大理想和实践，也没有力量来建立《巴黎公社》，于是想象出了《桃花源记》这样的理想社会。

那么，他追求的理想社会是什么样子呢？这个答案我们就在《桃花源记》中去寻找。

作者扮作一个渔人，驾着小船，沿着小溪而行，竟忘记了归路，穿过桃花林，走进桃花源。

话说这桃花源风景优美，源内清宁而又安静。

源内的人，见了"渔人”而大惊。

当问明其来路过后，便"设酒杀鸡作食”，象对待亲人一样对待这位从外地来的客人。

源内的所有人原来他们上辈为了躲避秦朝的暴政，而带着全家在这个地方世代定居，"不知何世，不知有汉，无论魏晋"，并且再不出去了。

见从外地来的客人，"余人各复延至其家，皆出酒食，停数日，辞去"。

从此可以明显地看出，作者对当时社会的厌恶而不满。

请看源内的"余人"是多么的淳朴和真挚，善良而又好客；又是多么的自由而热情。

这就是陶渊明理想的社会！其实，陶渊明所描写的社会，是一个自给自足的小农经济社会。

那里没有贫穷和战乱，共同劳动，共同享受劳动成果。

因为不满当时的社会现实，向往这样的幸福生活。

陶渊明晚年亲自参加农业劳动，对农民有一定了解，他的这种理想社会，反映了当时农民的愿望。

可惜的是，那种"世外桃源”是不现实的，也是不可能实现的。

毛泽东同志诗中"陶令不知何处去，桃花园里可耕田"？就明确指出这种社会仅仅是陶令的理想而已。

我是高楼避愁，有性趣的朋友不防与我共同操讨有关问题。

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记得中学课本里以陶渊明的《桃花源记》展示了“世外桃源”的美好向往，但课本里对这篇文章的理解偏向阳光的一面。

而结合文章以及历史文化知识，陶渊明的这篇文章很可能是在写乱坟岗。

首先就从这个桃花说起，《本草纲目》说“桃味辛气恶，故能厌邪气”，也就是说古代桃花有辟邪之效。

我们都知道阴阳两界之分是以彼岸花为准的，许多地方称“地狱花”，而陶渊明在文章中并未提及彼岸花。

因为这篇文章所写时代为“晋太元中”，也就是东晋孝武帝年间，彼岸花是后秦僧人鸠摩罗什翻译印度佛经而来，虽然时间上大致能对应，但当时的南北政权尚处于对立阶段，宗教译文基本上都属于国家机密性质，不会相互传播，正如法显西行，回国后是受到南北政权“哄抢”的。

“黄帝以是法而象之，因立桃板于门户上，画神荼、郁垒以御凶鬼，后人纷纷效尤。

”——《山海经》陶渊明是东晋人，而《本草纲目》是明代的医学著作，好像也不能指明桃花在东晋时期的辟邪之说，但我国古代关于桃花辟邪的说法早已有之，如《山海经》里记载的黄帝以桃木镇御恶鬼。

所以在陶渊明那个时代，人们以桃花作为阴阳界的屏障更为合理，此处就有镇鬼的功能，意图将阴界饿鬼封印于阴间。

所以陶渊明在文章中写的“忽逢桃花林”，很可能是渔人走到了鬼门关，误入阴阳两界的分界处，而且这个屏障“中无杂树，芳草鲜美”，俨然是一片净土，“落英缤纷”则点明了时间，因为桃花飘落几乎就在清明节前后，更增加了神秘色彩。

再来看渔人如何进入“桃花源”的，陶渊明称该渔人沿着桃花林的浠水走到尽头，遇一山洞后舍船步入。

这个山洞“初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗”，在东晋时期，为了防止盗墓贼进入墓室，墓道往往就是前窄后宽，大体上程“凸”字形。

而真正的村落，则会将路修成一样宽的形态，以求图个吉利，这也说明渔人可能去的是阴间，而非什么村庄。

待豁然开朗后，渔人见到的是秩序井然的美好世界，这里的村落规划远非现实世界那样，古代村落往往没有合理的规划，多是错综复杂的形态，而这里“屋舍俨然”、“阡陌交通”，形态更像现实世界里的长安城。

能解释这一点的也就是古人“死者为大”的封建思想了，古代人死之后的“待遇”是会比生前更好，帝王贵族讲究“事死如事生”，而寻常百姓讲究把坟墓修的规规矩矩。

渔人见到的人是“男女衣着，悉如外人”，而进过询问后才知道这些人是秦朝躲避战乱而来此绝境的。

尤为重要的是“不复出焉，遂与外人间隔”，既然是与世隔绝，为何到了东晋，衣着打扮与外人无异？要知道秦朝的服饰与东晋时期是差异很大的。

而且“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”，说明这些村民处于完全隔绝的状态，根本不知外界情况，更谈不上衣着的“更新换代”。

所以能够解释这一点的，就是村民的衣着都是后人给烧过去的。

在一番交谈后，这里的村民拿出酒肉款待了这位不速之客。

东晋处于南北朝的战乱时期，外界普通百姓食不果腹常有之，而桃花源里能够丰衣足食，尚有酒有肉，这就不免让人联想到封建社会的祭祀活动，后人总会拿出酒肉祭祀死去的先人，渔人在桃花源里吃的乃是祭品。

当渔人回到家后，向当地太守禀报了此事，可太守带人寻找时，再无法找到，也就是说该村庄凭空消失了。

后来南阳刘子骥追寻此景，然而未果，且在回家后突然病逝，这也有可能是刘子骥亲临乱坟岗后惊吓过渡，一病不起。

综上所述，东晋风水家郭璞在《葬经》中说“门前桃桑为大凶”。

陶渊明以桃花林为前景，又以渔人亲见“良田美池桑竹”为后景，前后皆是大凶之兆。

桃花有辟邪之效，能够封印乱坟岗的鬼魂，故而桃花源里的亡灵出不去，在渔人误入讲述外界情况后，里边的亡灵才意识到自己已经死亡百余年，故而安然入眠，不再贪恋虚伪的繁荣，桃花源也就再不可寻。

所以陶渊明一生热爱菊花，此处以桃花入笔，其用意可能并不是营造一个“世外桃源”，而是将乱世的恐怖反馈出来。

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